Митрополит Афанасий Лимассольский: Неужели в раю не надоест любить — целую вечность?

О пу­сто­те в ду­ше че­ло­ве­ка, ко­то­рую ни­чем не за­пол­нить, о скор­би, ко­то­рая ста­но­вит­ся трам­пли­ном для прыж­ка к Бо­гу

Ста­рец Па­и­сий го­во­рил, что по­сле на­шей смер­ти, ко­гда на­ша ду­ша от­кро­ет гла­за, пер­вое, что мы сде­ла­ем, – это с вос­тор­гом про­сла­вим Бо­га за все те скор­би, ко­то­рые нам бы­ло суж­де­но пре­тер­петь на зем­ле. По­то­му что то­гда мы на­ко­нец пой­мем, что имен­но эти труд­но­сти по­мог­ли нам прид­ти к Богу.

На­шей глав­ной це­лью долж­на быть лю­бовь к Бо­гу. И ес­ли мы до­стиг­нем этой це­ли, то все осталь­ное в на­шей жиз­ни без тру­да зай­мет нуж­ное ме­сто.

До­пу­стим, у те­бя про­бле­мы в се­мье. И муж, и све­кровь так му­ча­ют те­бя, что в твою го­ло­ву при­хо­дит мысль бро­сить все и раз­ве­стись. Но ес­ли при­смот­реть­ся к се­бе вни­ма­тель­но, то мож­но уви­деть, что при­чи­на всех на­ших не­сча­стий – в нас са­мих, а имен­но – в том, что мы не лю­бим Бо­га. По­то­му что ес­ли бы мы лю­би­ли Его всем серд­цем и по­ни­ма­ли бы, что цель на­шей жиз­ни – это лю­бовь к Не­му, то все на­ши про­бле­мы, свя­зан­ные с се­мьей, здо­ро­вьем, ра­бо­той, день­га­ми, воз­рас­том, иг­ра­ли бы толь­ко по­ло­жи­тель­ную роль в со­еди­не­нии с та­кой лю­бо­вью.

А то, что мы воз­му­ща­ем­ся и стре­мим­ся осво­бо­дить­ся от сво­е­го кре­ста, озна­ча­ет, что с лю­бо­вью к Бо­гу у нас «не­сты­ков­ка». Вспом­ним, что пред­ла­га­ли Гос­по­ду, ко­гда Он ви­сел на Кре­сте: «Ес­ли Ты Сын Бо­жий, сой­ди с Кре­ста!» (Мф. 27:40) Ка­кое пред­ло­же­ние! И имен­но та­кая мысль при­хо­дит нам на ум при ма­лей­шей труд­но­сти. У те­бя про­бле­мы в се­мье, те­бе труд­но? Да­вай, раз­во­дись!

А еще мож­но так по­ду­мать о че­ло­ве­ке, ко­то­рый со­зда­ет нам ка­кие-то про­бле­мы: «Хоть бы ты умер!» Да, мы мо­жем не при­ни­мать этот по­мы­сел, ко­гда он при­хо­дит нам в го­ло­ву, но ведь он при­хо­дит!

На­при­мер, све­кровь не де­лит­ся сво­и­ми сбе­ре­же­ни­я­ми, а не­вест­ке очень нуж­ны день­ги, и вот она ду­ма­ет: «Сколь­ко еще ждать! Хоть бы Гос­подь при­брал све­кровь по­ско­рее, в ее-то го­ды… За­чем она нас му­ча­ет? Мы так нуж­да­ем­ся… По­че­му бы ей не уй­ти сей­час?» Вот что при­хо­дит че­ло­ве­ку в го­ло­ву, ко­гда он хо­чет из­ба­вить­ся от сво­их труд­но­стей. При­чем труд­но­сти мо­гут быть са­мы­ми раз­ны­ми – от про­блем с людь­ми или день­га­ми до смер­тель­ной бо­лез­ни (на­при­мер, ра­ка).

Все про­бле­мы при­чи­ня­ют боль. Од­на­ко, ес­ли смот­реть на них пра­виль­но, то мож­но уви­деть, что все они име­ют пря­мое от­но­ше­ние к на­шей свя­зи с Бо­гом. И ес­ли мы не смо­жем это­го по­нять, то не смо­жем и спра­вить­ся с про­бле­ма­ми.

Я вспо­ми­наю на­ше­го стар­ца Иоси­фа Ис­их­а­ста, бла­жен­но по­чив­ше­го в 1959 го­ду. Од­но вре­мя он ис­пы­ты­вал мно­же­ство скор­бей из-за не­ко­то­рых по­слуш­ни­ков, ко­то­рых при­нял к се­бе. Они со­вер­шен­но не бы­ли при­спо­соб­ле­ны к жиз­ни в пу­сты­не, где под­ви­зал­ся ста­рец. Ру­ко­вод­ству­ясь лю­бо­вью, ста­рец воз­ло­жил на се­бя ис­пол­не­ние их обя­зан­но­стей, но в ка­кой-то мо­мент си­лы оста­ви­ли его. Он не знал, что де­лать, и уже был го­тов или про­гнать по­слуш­ни­ков, или уй­ти сам. Ему бы­ло очень труд­но. И вот в ка­кой-то мо­мент, ко­гда ста­рец, пре­бы­вая в скор­би, мо­лил­ся, он уви­дел рас­пя­то­го Хри­ста, Ко­то­рый ска­зал ему: «Не­уже­ли ты не мо­жешь вы­дер­жать все это ра­ди люб­ви ко Мне?»

В ко­неч­ном ито­ге все на­ши труд­но­сти сво­дят­ся имен­но к это­му. Про­бле­мы – с су­пру­гом, под­чи­нен­ны­ми, по­слуш­ни­ка­ми или со­се­дя­ми, с ра­бо­той, здо­ро­вьем – сле­ду­ет рас­смат­ри­вать сквозь приз­му на­шей свя­зи с Гос­по­дом. Все это мы долж­ны вос­при­ни­мать и ис­поль­зо­вать как не­кую сту­пень­ку, трам­плин – для прыж­ка на­встре­чу Бо­гу. И ко­гда мы осу­ще­ствим этот пры­жок, то, обер­нув­шись на­зад, уви­дим, что са­мым боль­шим бла­го­де­те­лем в этом де­ле ока­зал­ся имен­но су­пруг, или све­кровь, ко­то­рая «ела по­едом», или еще кто-то, от ко­го мы в свое вре­мя пре­тер­пе­ли кле­ве­ту и уни­же­ния.

Ста­рец Па­и­сий го­во­рил, что по­сле на­шей смер­ти, ко­гда на­ша ду­ша от­кро­ет гла­за, пер­вое, что мы сде­ла­ем, – это с вос­тор­гом про­сла­вим Бо­га за все те скор­би, ко­то­рые нам бы­ло суж­де­но пре­тер­петь на зем­ле. По­то­му что то­гда мы на­ко­нец пой­мем, что имен­но эти труд­но­сти по­мог­ли нам прид­ти к Бо­гу, и что на­ши­ми на­сто­я­щи­ми бла­го­де­те­ля­ми бы­ли не те, от ко­го мы слы­ша­ли толь­ко хо­ро­шее, а те, кто го­во­рил нам имен­но не­при­ят­ные ве­щи.

Ко­неч­но, это не зна­чит, что по­след­ние хо­те­ли ока­зать нам услу­гу – нет, их грех остал­ся гре­хом. Но ес­ли пра­виль­но «ис­поль­зо­вать» это зло, то оно пре­вра­тит­ся в мост, по ко­то­ро­му мы пе­рей­дем в Цар­ствие Не­бес­ное.

На­при­мер, им­пе­ра­тор Не­рон, ко­то­рый был на­сто­я­щим зло­де­ем и из­вер­гом, ко­то­рый убил столь­ко хри­сти­ан, в то же са­мое вре­мя ока­зал­ся ве­ли­чай­шим «бла­го­де­те­лем» по от­но­ше­нию к Церк­ви. Это не зна­чит, что он дей­стви­тель­но был им, – нет, он был злоб­ным хищ­ни­ком и, ве­ро­ят­но, по­пал в ад (хо­тя мы это­го не зна­ем), но он на­пол­нил рай му­че­ни­ка­ми! Он уби­вал хри­сти­ан, они ухо­ди­ли на не­бо, и у Церк­ви по­яв­ля­лось мно­же­ство но­вых ве­ли­ких свя­тых. То же са­мое мож­но ска­зать и о Ка­ли­гу­ле, и о Дио­кле­ти­а­не, и о всех го­ни­те­лях хри­сти­ан. Эти лю­ди тво­ри­ли зло – но тот, кто «ис­поль­зо­вал» их зло в ду­хов­ное бла­го, ста­но­вил­ся свя­тым.

Сле­до­ва­тель­но, это очень важ­но – на­ше от­но­ше­ние к то­му, что про­ис­хо­дит у нас в жиз­ни. Важ­но то, как мы опре­де­ля­ем свои скор­би в кон­тек­сте на­шей свя­зи с Бо­гом. Толь­ко пом­ня о Бо­же­ствен­ной Люб­ви, че­ло­век мо­жет ска­зать: «Что ж, ра­ди Люб­ви Гос­по­да я по­терп­лю сво­е­го су­пру­га (бра­та, де­тей или ка­кую-то про­бле­му), не­за­ви­си­мо от то­го, ви­но­ват ли я в дан­ной си­ту­а­ции или нет».

До­пу­стив ошиб­ку, ты в лю­бой мо­мент мо­жешь пре­вра­тить ее как уни­каль­ную воз­мож­ность. Ведь да­же страш­ные гре­хи и низ­кие па­де­ния, ко­то­рые, к со­жа­ле­нию, слу­ча­ют­ся в на­шей жиз­ни, мы мо­жем пре­вра­тить в ве­ли­чай­шее бла­го­де­я­ние для са­мих се­бя. Ес­ли мы от­но­сим­ся к сво­ей гре­хов­ной ра­не со сми­ре­ни­ем и по­ка­я­ни­ем, она ис­це­ля­ет­ся и са­ма пре­вра­ща­ет­ся в ис­точ­ник сми­ре­ния, по­ка­я­ния, ис­крен­не­го со­кру­ше­ния и тем са­мым – бла­го­да­ти. И к это­му при­во­дит не сам грех, а на­ше пра­виль­ное от­но­ше­ние к не­му.

По­это­му, да­же не­го­дуя и про­яв­ляя не­тер­пе­ние, нель­зя об­ви­нять в сво­их про­бле­мах дру­гих лю­дей, свою ра­бо­ту или еще что-то. Ведь суть про­бле­мы – в том, что на са­мом де­ле мы про­сто не лю­бим Бо­га всем серд­цем. Ес­ли бы я, к при­ме­ру, лю­бил Его имен­но так, то с ра­до­стью по­бе­жал бы ра­ди Не­го в рас­ка­лен­ных са­по­гах с за­би­ты­ми гвоз­дя­ми, как бе­гал ве­ли­ко­му­че­ник Ге­ор­гий. Он не го­во­рил: «Вот, до че­го же злы лю­ди, на­дев­шие на ме­ня эти са­по­ги! Как им не стыд­но! Зло­деи, из­вер­ги!»

Ни­че­го по­доб­но­го он не го­во­рил, а на­про­тив, на­дел эти са­по­ги с ра­до­стью и бе­гал в них, го­во­ря се­бе: «Бе­гай, Ге­ор­гий! Бе­гай, что­бы при­нять в свое серд­це же­лан­но­го то­бою Гос­по­да!» Му­че­ник не ду­мал о тех, кто обул ему эти са­по­ги. Он ду­мал о том, как бы по­ско­рее на­чать хо­дить в них, по­то­му что ви­дел пе­ред со­бой же­лан­но­го им Бо­га.

По­то­му и го­во­рит нам апо­стол Па­вел: «Бра­тие, с тер­пе­ни­ем бу­дем про­хо­дить пред­ле­жа­щее нам по­при­ще, взи­рая на на­чаль­ни­ка и со­вер­ши­те­ля ве­ры Иису­са, Ко­то­рый, вме­сто пред­ле­жав­шей Ему ра­до­сти, пре­тер­пел крест, пре­не­брег­ши по­срам­ле­ние, и вос­сел одес­ную пре­сто­ла Бо­жия» (Евр. 12:1).

Нуж­но смот­реть лишь впе­ред, не от­вле­ка­ясь на внеш­нее, – оно долж­но быть без­раз­лич­но для нас. Ведь ко­гда лег­ко­ат­лет бе­жит ди­стан­цию, он не смот­рит на три­бу­ны. Или ко­гда че­ло­век ве­дет ав­то­мо­биль, он не гля­дит по сто­ро­нам. И тот, и дру­гой смот­рят толь­ко впе­ред, стре­мясь к сво­ей це­ли. Та­ким дол­жен быть и «спортс­мен ду­ха».

Та­кой че­ло­век не ищет ви­нов­ни­ка. Он не ду­ма­ет о том, что его кто-то экс­плу­а­ти­ру­ет или что он – жерт­ва, ведь все про­бле­мы – это лишь по­вод, сту­пень­ка. Он ви­дит пе­ред со­бой толь­ко глав­ную цель, а эта цель – лю­бовь к Бо­гу. Брак, де­ти (или от­сут­ствие де­тей), се­мей­ные ра­до­сти (или на­обо­рот, рас­пад се­мьи), смерть – лю­бое сча­стье или не­сча­стье долж­но иметь зна­че­ние для нас при осо­зна­нии на­шей свя­зи с Бо­гом и це­ли на­ше­го су­ще­ство­ва­ния – люб­ви к Не­му.

Ес­ли осо­знать и при­нять это с са­мо­го на­ча­ла, то и при вступ­ле­нии в брак, и го­ря­чо лю­бя свою вто­рую по­ло­вин­ку (что нор­маль­но и есте­ствен­но), мы бу­дем пом­нить, что все это – лишь шаг на пу­ти к веч­но­сти. И муж, и же­на, и де­ти име­ют пе­ред со­бой об­щую цель, ко­то­рая пре­вос­хо­дит да­же цель бра­ка – в ее об­ще­при­ня­том по­ни­ма­нии.

Ос­нов­ная цель бра­ка – это не сам брак, не де­ти и да­же не лю­бовь меж­ду су­пру­га­ми – по­то­му что бы­ва­ют бра­ки без люб­ви, бы­ва­ют бра­ки без де­тей, а бы­ва­ет, что брак и во­все рас­па­да­ет­ся. Цель бра­ка – это лю­бовь к Бо­гу. Сде­лай свой брак сред­ством к до­сти­же­нию та­кой люб­ви, твер­до дер­жись вы­бран­но­го кур­са и ни­че­го не бой­ся. Ты бу­дешь как спортс­мен, ко­то­рый быст­ро до­бе­га­ет до фи­ни­ша, за­ни­ма­ет пер­вое ме­сто и по­сле это­го не­имо­вер­но счаст­лив, по­сколь­ку до­стиг це­ли, до­стиг то­го, что ему нуж­но.

Про­чее же все­гда бу­дет вы­зы­вать у нас ощу­ще­ние пу­сто­ты, по­то­му что так уж со­здан че­ло­век: что бы он ни де­лал, он ни­где не мо­жет об­ре­сти по­кой, кро­ме как в Бо­ге. Толь­ко в Нем воз­мож­но это ощу­ще­ние спо­кой­ствия и пол­но­ты. Все осталь­ное мо­жет дать нам та­кое ощу­ще­ние лишь ча­стич­но – ведь да­же ес­ли у нас все хо­ро­шо, все рав­но че­го-то все­гда не хва­та­ет.

Эту пу­сто­ту мо­жет за­пол­нить толь­ко при­сут­ствие Бо­га, ко­то­рое не огра­ни­чи­ва­ет­ся об­ще­при­ня­ты­ми в на­шем ма­те­ри­аль­ном ми­ре схе­ма­ми. Ни мо­на­ше­ство, ни брак са­ми по се­бе не да­ют та­кой пол­но­ты, но они яв­ля­ют­ся сред­ства­ми к ее до­сти­же­нию – как и мис­си­о­нер­ство, и лю­бой дру­гой по­двиг. Цель у все­го это­го – Бо­жия лю­бовь. И ес­ли наш по­двиг при­во­дит нас к ней, зна­чит, мы до­стиг­ли сво­ей це­ли.

Имен­но по­это­му аб­со­лют­ная пол­но­та – это лю­бовь, но не лю­бовь-идол, а лю­бовь, ко­то­рой яв­ля­ет­ся Бог. И для всех нас, де­ти мои, лю­бо­вью дол­жен быть Гос­подь. То есть на­ша лю­бовь – это Лич­ность, а не идея. По­то­му я и го­во­рю, что Бог есть Лю­бовь, но лю­бовь са­ма по се­бе не яв­ля­ет­ся бо­гом. Мы лю­бим не лю­бовь, не сво­бо­ду, не свои идеи на этот счет – мы лю­бим Бо­га, лю­бим кон­крет­ную Лич­ность, Бо­го­че­ло­ве­че­скую Лич­ность Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста, Ко­то­рый сде­лал все для нас.

Путь к Этой Лич­но­сти ле­жит че­рез Цер­ковь. Мы – Цер­ковь, и Цер­ковь со­зи­да­ет­ся че­рез Ев­ха­ри­стию. Че­рез Ев­ха­ри­стию нам от­да­ет Се­бя Хри­стос – в ви­де Свя­то­го При­ча­стия. Со­еди­ня­ясь с Бо­гом и пре­бы­вая в Бо­же­ствен­ной люб­ви, мы ста­но­вим­ся с Ним как од­но Це­лое – че­рез Та­ин­ства, че­рез Цер­ковь, всем серд­цем, всем сво­им су­ще­ством. И это чув­ство – са­мое ве­ли­кое из всех, ко­то­рые толь­ко мо­жет пе­ре­жить че­ло­век. Оно бес­ко­неч­но и без­гра­нич­но.

Мы не мо­жем ска­зать: «Сколь­ко же мо­жет про­дол­жать­ся эта лю­бовь, сколь­ко еще лет? Не­уже­ли мы бу­дем лю­бить Бо­га веч­но, и нам это не на­до­ест? Аро­мат­ный мед, и тот на­сы­ща­ет быст­ро. Хва­тит нам ме­да, мож­но вы­пить и не­мно­го ук­су­са!» Да, так мож­но бы­ло бы го­во­рить, ес­ли бы Бог имел гра­ни­цы. Но имен­но по­то­му, что Он – Бес­ко­не­чен и Без­гра­ни­чен, че­ло­век, по­гру­зив­шись в эту не­объ­ят­ную ди­на­ми­ку, уже ни­ко­гда не мо­жет пе­ре­стать лю­бить Его. Он не мо­жет на­сы­тить­ся лю­бо­вью к Бо­гу и ска­зать: «Все, я на­ел­ся. Хва­тит, мне уже на­до­е­ло, не хо­чу боль­ше!» В обыч­ной жиз­ни та­кое впол­не мо­жет слу­чить­ся – и са­мое пре­крас­ное на­до­еда­ет.

Но в жиз­ни с Гос­по­дом все по-дру­го­му. Бог не утом­ля­ет че­ло­ве­ка. Бог ни­ко­гда не на­до­еда­ет, ни­ко­гда не остав­ля­ет в на­шем серд­це ощу­ще­ние пу­сто­ты, ни­ко­гда не да­ет нам по­чув­ство­вать се­бя оди­но­ки­ми. Лю­бовь к Бо­гу на­столь­ко чу­дес­на, что че­ло­век, ис­пы­ты­вая ее, по­сто­ян­но на­хо­дит­ся в со­сто­я­нии вдох­но­ве­ния, удив­ле­ния, го­тов­но­сти не­пре­стан­но сла­во­сло­вить Бо­га пе­ред ли­цом Его Бес­ко­неч­ной и На­пол­ня­ю­щей Люб­ви, Ко­то­рую мы ощу­ща­ем, сле­дуя Его за­по­ве­дям.

Ведь все за­по­ве­ди Бо­жии, все по­уче­ния и со­ве­ты Свя­тых От­цов на­шей Церк­ви есть не что иное, как ле­кар­ство, ко­то­рое Бог пред­ла­га­ет нам, что­бы на­ше не­мощ­ное и страст­ное «я» ис­це­ли­лось и на­ча­ло вы­пол­нять свою есте­ствен­ную функ­цию – лю­бовь. И то­гда че­ло­век дей­стви­тель­но нач­нет яв­лять со­бой об­раз и по­до­бие Бо­жие, став ми­ло­серд­ным, как ми­ло­сер­ден Отец наш Не­бес­ный.

Источник: pravmir.ru