Рождественские чудеса.

Сло­во про­то­и­е­рея Оле­га Без­ру­ких на Рож­де­ство Хри­сто­во

Во имя От­ца и Сы­на и Свя­та­го Ду­ха!
Ос­но­ва­ни­ем каж­до­го боль­шо­го цер­ков­но­го празд­ни­ка яв­ля­ет­ся Бо­же­ствен­ное чу­до. Рож­де­ство Гос­по­да на­ше­го Иису­са Хри­ста окру­же­но сра­зу не­сколь­ки­ми чу­де­са­ми. Хри­сти­ан­ский гим­но­тво­рец пре­по­доб­ный Ро­ман Слад­ко­пе­вец со­брал их вме­сте в сво­ем зна­ме­ни­том пес­но­пе­нии - конда­ке празд­ни­ка Рож­де­ства Хри­сто­ва. И по­лу­чил­ся уди­ви­тель­ный по­э­ти­че­ский ве­нок, спле­тен­ный не из цве­тов, а из про­слав­лен­ных чу­дес все­мо­гу­ще­ства Бо­жия.

Де­ва днесь Пре­су­ще­ствен­на­го рож­да­ет,
И зем­ля вер­теп Не­при­ступ­но­му при­но­сит:
Ан­ге­ли с пас­тырь­ми сла­во­сло­вят,
Вол­сви же со звез­дою пу­те­ше­ству­ют:
Нас бо ра­ди ро­ди­ся
От­ро­ча мла­до, пре­веч­ный Бог.

Это пес­но­пе­ние так по­лю­би­лось всей Церк­ви, что в Рож­де­ствен­ские дни оно мно­го­крат­но зву­чит и на тор­же­ствен­ных бо­го­слу­же­ни­ях, и в до­маш­них мо­ле­ни­ях, и во вре­мя празд­нич­ных по­здрав­ле­ний. Каж­дый хри­сти­а­нин зна­ет его на па­мять еще с дет­ских лет. Мы все лю­бим петь этот пре­крас­ный гимн. Но па­мя­туя об­ра­ще­ние к пев­цам псал­мо­пев­ца Да­ви­да: «Пой­те Бо­гу на­ше­му, ... пой­те все ра­зум­но!» (Пс. 46:7-8), бла­го­го­вей­но возь­мем этот Рож­де­ствен­ский ве­нок и со вни­ма­ни­ем рас­смот­рим каж­дый его цве­ток, каж­дое упо­мя­ну­тое чу­до. Уяс­нив глу­бо­кий смысл пе­ре­чис­ля­е­мых чу­дес, мы смо­жем петь эту мо­лит­ву бо­лее осмыс­лен­но, бо­лее ра­дост­но, жи­вой ве­рой тро­гая серд­ца близ­ких нам лю­дей.

«Де­ва днесь Пре­су­ще­ствен­на­го рож­да­ет», - так на­чи­на­ет­ся эта мо­лит­ва. И вот пе­ред на­ми сра­зу от­кры­ва­ет­ся пер­вое чу­до - Де­ва рож­да­ет. В на­шем обыч­ном зем­ном ми­ро­по­ряд­ке не­воз­мож­но, что­бы рож­да­ю­щая мать бы­ла де­вой. Но о дев­ствен­но­сти, как от­ли­чи­тель­ном зна­ке Ма­те­ри Спа­си­те­ля ми­ра, еще во вре­ме­на глу­бо­кой древ­но­сти про­рок Ис­айя пред­ска­зал: «Сам Гос­подь даст вам зна­ме­ние: се, Де­ва во чре­ве при­и­мет и ро­дит Сы­на, и на­ре­кут имя Ему: Ем­ма­ну­ил, что зна­чит: с на­ми Бог (Ис. 7:14; Мф. 1:23). На пра­во­слав­ных ико­нах Бо­го­ма­терь все­гда изоб­ра­жа­ет­ся с тре­мя звез­да­ми - од­ной на че­ле и дву­мя на пле­чах, что озна­ча­ет Ее прис­но дев­ство: Пре­свя­тая Бо­го­ро­ди­ца бы­ла Де­вой до рож­де­ния Сво­е­го Сы­на Иису­са Хри­ста (пер­вая звез­да), Она пре­бы­ла Де­вой при Его рож­де­нии (вто­рая звез­да), Она на­все­гда оста­лась Де­вой и по­сле Его рож­де­ства (тре­тья звез­да). Цер­ковь име­ну­ет Ее Прис­но­де­вой, под­чер­ки­вая этим чу­дес­ность рож­де­ния Спа­си­те­ля ми­ра: «Там, где хо­чет Бог, по­беж­да­ет­ся есте­ства чин» (Дог­ма­тик 7 гла­са).

Но это лишь на­ча­ло Рож­де­ствен­ских чу­дес! Ве­ли­ко чу­до, что Де­ва рож­да­ет, но еще уди­ви­тель­нее то, что рож­да­ет Она Пре­су­ще­ствен­но­го, то есть То­го, Кто вы­ше и не­объ­ят­нее все­го су­ще­ству­ю­ще­го ми­ра. Она рож­да­ет не про­сто­го ре­бен­ка, но Бо­го­че­ло­ве­ка Иису­са Хри­ста, в од­ном Ли­це Сы­на Бо­жия и Сы­на Че­ло­ве­че­ско­го. Как Сын Че­ло­ве­че­ский, Он, рож­да­ясь от Сво­ей Ма­те­ри, по­лу­ча­ет от нее бы­тие и нуж­да­ет­ся в Ее за­бо­те. Как Сын Бо­жий, Он вме­сте с От­цом и Ду­хом Сам яв­ля­ет­ся Твор­цом и за­бот­ли­вым про­мыс­ли­те­лем всей Все­лен­ной, в том чис­ле и Сво­ей зем­ной Ма­те­ри. На пра­во­слав­ных ико­нах Иисус Хри­стос все­гда изоб­ра­жа­ет­ся с кре­сто­об­раз­ным вен­цом, в ко­то­рый впи­са­ны три гре­че­ские бук­вы - о-ме­га, о-мик­рон и ню (чи­та­ет­ся - «оон», что пе­ре­во­дит­ся по-сла­вян­ски сло­вом «сый», то есть «су­ще­ству­ю­щий все­гда»). Как Че­ло­век Иисус Хри­стос ро­дил­ся в опре­де­лен­ном ме­сте и в опре­де­лен­ное вре­мя, но как Бог Он су­ще­ству­ет все­гда, су­ще­ству­ет вне вре­ме­ни, по­сколь­ку и са­мо вре­мя Им же со­тво­ре­но. Сей Пре­су­ще­ствен­ный Сын, во­пло­ща­ясь в наш мир че­рез Пре­чи­стую Де­ву Ма­рию, не толь­ко не опа­лил Ее Сво­им Бо­же­ством, но и во­об­ще ни­че­го не по­вре­дил и не из­ме­нил в Ней: «Не­по­роч­ная по рож­де­стве Ем­ма­ну­и­ла пре­бы­ла не­тлен­на» (Дог­ма­тик 5 гла­са).

И мы де­ла­ем ло­ги­че­ский пе­ре­ход к сле­ду­ю­ще­му чу­ду, упо­ми­на­е­мо­му в изу­ча­е­мой на­ми мо­лит­ве: «И зем­ля вер­теп Не­при­ступ­но­му при­но­сит». В Свя­щен­ном Пи­са­нии Он име­ну­ет­ся Не­при­ступ­ным Све­том, так как сво­ей при­ро­дой Бог аб­со­лют­но от­ли­ча­ет­ся от всех со­тво­рен­ных Им су­ществ. По­это­му «Бо­га че­ло­ве­кам не­воз­мож­но ви­деть, на Не­го не сме­ют чи­ны Ан­гель­ские взи­рать» (Ир­мос 6 пес­ни ка­но­на 6 гла­са). Что бы­ло бы с на­шей Зем­лей, ес­ли бы к ней при­бли­зи­лось Солн­це? На­ша пла­не­та тот час сго­ре­ла бы в сол­неч­ном ис­пе­пе­ля­ю­щем ог­не. Бы­ло бы не­ве­ро­ят­ным чу­дом, ес­ли бы Зем­ля, кос­нув­шись Солн­ца, уце­ле­ла. По­доб­ным, но бес­ко­неч­но бо­лее слав­ным чу­дом ста­ло то, что ро­див­ший­ся на Зем­ле Сын Бо­жий, бу­дучи Све­том Не­при­ступ­ным, сой­дя на зем­лю, ни­че­го на ней не по­вре­дил, но все со­хра­нил в це­ло­сти. Та­ким об­ра­зом, Зем­ля смог­ла при­не­сти но­во­рож­ден­но­му Бо­гом­ла­ден­цу Хри­сту в дар вер­теп (пе­ще­ру), и при этом не толь­ко не сго­ре­ла в Бо­же­ствен­ном пла­ме­ни, не толь­ко уце­ле­ла, но еще и освя­ти­лась. Скром­ная Виф­ле­ем­ская пе­ще­ра вме­сти­ла в се­бе Не­вме­сти­мо­го Бо­га - вот но­вое Рож­де­ствен­ское чу­до!

Дру­гим чу­дом ста­ло то, что «Ан­ге­лы с пас­тырь­ми сла­во­сло­вят». В Рож­де­ствен­скую ночь бодр­ству­ю­щие у сво­е­го ста­да Виф­ле­ем­ские пас­ту­хи удо­сто­и­лись от Ан­ге­лов услы­шать песнь о рож­де­нии Спа­си­те­ля ми­ра, и ко­гда на­шли Бо­гом­ла­ден­ца в пе­ще­ре, про­сла­ви­ли Его. "Что же здесь чу­дес­но­го? Но вспом­ним, что со вре­ме­ни гре­хо­па­де­ния Ада­ма и Евы, об­ще­ние меж­ду людь­ми и ан­ге­ла­ми пре­кра­ти­лось. И вот те­перь, бла­го­да­ря во­пло­ще­нию Сы­на Бо­жия, вос­ста­но­вил­ся мир меж­ду не­бом и зем­лей: Ан­ге­лы и лю­ди мо­гут со­став­лять еди­ный хор, про­слав­ля­ю­щий Бо­га Твор­ца. Пра­во­слав­ная Цер­ковь во вре­мя бо­го­слу­же­ния пря­мо об этом всех нас пре­ду­пре­жда­ет: «Ны­не си­лы не­бес­ныя с на­ми не­ви­ди­мо слу­жат: се бо вхо­дит Царь Сла­вы». Ны­не каж­дый ду­хов­но бодр­ству­ю­щий хри­сти­а­нин мо­жет свою мо­лит­ву при­со­еди­нить к Ан­гель­ско­му сла­во­сло­вию.

Ну, а мы пе­рей­дем к рас­смот­ре­нию сле­ду­ю­ще­го чу­да: «Вол­сви же со звез­дою пу­те­ше­ству­ют». Еще во вре­ме­на Мо­и­сея, за 1200 лет до Рож­де­ства Хри­сто­ва бы­ло пред­ска­за­но, что оно бу­дет озна­ме­но­ва­но по­яв­ле­ни­ем но­вой не­обык­но­вен­ной звез­ды: «Ви­жу Его, но ны­не еще нет; зрю Его, но не близ­ко. Вос­хо­дит звез­да от Иа­ко­ва и вос­ста­ет жезл от Из­ра­и­ля (Чис. 24:17). Ко­гда эта звез­да, на­ко­нец, вспых­ну­ла, на­блю­дав­шие за ноч­ным не­бом во­сточ­ные муд­ре­цы - волх­вы - за­ме­ти­ли ее по­яв­ле­ние и от­пра­ви­лись на по­ис­ки но­во­рож­ден­но­го Спа­си­те­ля, что­бы при­вет­ство­вать Его при­ше­ствие на зем­лю. «И се, звез­да, ко­то­рую ви­де­ли они на во­сто­ке, шла пе­ред ни­ми, как, на­ко­нец, при­шла и оста­но­ви­лась над ме­стом, где был Мла­де­нец» (Мф. 2:9). Бла­го­да­ря чу­дес­но­му по­яв­ле­нию звез­ды волх­вы са­ми узна­ли и дру­гим воз­ве­сти­ли о рож­де­нии Спа­си­те­ля.

Все ли чу­де­са мы на­зва­ли? Нет, в на­шей мо­лит­ве упо­ми­на­ет­ся еще об од­ном, со­вер­шен­но осо­бом чу­де. Вер­нем­ся еще раз к пер­вым сло­вам мо­лит­вы: «Де­ва днесь Пре­су­ще­ствен­на­го рож­да­ет» и об­ра­тим вни­ма­ние на сло­во «днесь», что по-рус­ски озна­ча­ет «се­го­дня». Сра­зу воз­ни­ка­ет во­прос: раз­ве не две ты­ся­чи лет на­зад Де­ва Ма­рия ро­ди­ла Иису­са Хри­ста? По­че­му же в мо­лит­ве го­во­рит­ся, что все это про­ис­хо­дит се­го­дня? Ве­ро­ят­но здесь ка­кая-то ошиб­ка? На­до бы­ло на­пи­сать, что мно­го ве­ков на­зад Де­ва ро­ди­ла Пре­су­ще­ствен­но­го Сы­на. Но Цер­ковь вслед за пре­по­доб­ным Ро­ма­ном твер­до воз­ве­ща­ет: Де­ва днесь, се­го­дня Пре­су­ще­ствен­но­го рож­да­ет, и зем­ля се­го­дня Ему вер­теп при­но­сит, и Ан­ге­лы с пас­ты­ря­ми се­го­дня сла­во­сло­вят, и волх­вы со звез­дой се­го­дня пу­те­ше­ству­ют!

Де­ло в том, что пра­во­слав­ный храм, ко­гда в нем со­вер­ша­ет­ся бо­го­слу­же­ние, про­из­во­дит уди­ви­тель­ное чу­до: гра­ни­цы про­стран­ства и вре­ме­ни в нем раз­дви­га­ют­ся, и всех бла­го­го­вей­но мо­ля­щих­ся лю­дей храм пе­ре­но­сит из на­сто­я­ще­го вре­ме­ни в лю­бое да­ле­кое про­шлое. Бла­го­да­ря че­му ве­ру­ю­щие лю­ди не про­сто вспо­ми­на­ют празд­ну­е­мое со­бы­тие, но ста­но­вят­ся его со­участ­ни­ка­ми и ис­пы­ты­ва­ют те же со­сто­я­ния ду­ши, ка­кие бы­ли у со­вре­мен­ни­ков тех со­бы­тий. По­это­му в раз­ные празд­ни­ки храм бы­ва­ет и Виф­ле­ем­ской пе­ще­рой, и го­рой Фа­вор, и Си­он­ской гор­ни­цей, и Гол­го­фой,- и пе­ще­рой Гро­ба Гос­под­ня, и го­рой Еле­он­ской. На это чу­дес­ное свой­ство пра­во­слав­но­го хра­ма ука­зы­ва­ет в сво­ей мо­лит­ве пре­по­доб­ный Ро­ман Слад­ко­пе­вец.

Для че­го же столь­ко мно­го чу­дес про­ис­хо­дит в этот свет­лый празд­ник? И вновь мы на­хо­дим от­вет в на­шей мо­лит­ве: «Нас бо ра­ди ро­ди­ся От­ро­ча мла­до, пре­веч­ный Бог». «Нас бо ра­ди», то есть ра­ди нас лю­дей и ра­ди на­ше­го спа­се­ния со­вер­ша­ют­ся все пе­ре­чис­лен­ные чу­де­са. И са­мое глав­ное из них - чу­до сми­ре­ния Бо­жия, вы­ра­зив­ше­е­ся в том, что по люб­ви к нам пре­веч­ный Бог не по­счи­тал для Се­бя уни­же­ни­ем стать Сы­ном Че­ло­ве­че­ским и ма­лень­ким мла­ден­чи­ком воз­лечь в скром­ных яс­лях.

Пе­ред ве­ли­чи­ем сми­ре­ния на­ше­го Спа­си­те­ля нам ли гор­дить­ся и ве­ли­чать­ся друг пе­ред дру­гом сво­и­ми до­сто­ин­ства­ми или пре­иму­ще­ства­ми? Вос­по­мя­нув с бла­го­дар­но­стью Рож­де­ствен­ские чу­де­са, по­спе­шим в храм, ко­то­рый се­го­дня для нас стал Виф­ле­ем­ской пе­ще­рой, и здесь вме­сте с пас­ту­ха­ми и Ан­ге­ла­ми, с волх­ва­ми и все­ми на све­те ве­ру­ю­щи­ми людь­ми при­не­сем Бо­гом­ла­ден­цу Хри­сту свое сла­во­сло­вие. Аминь.